引言
21世紀(jì)是一個變幻莫測、五光十色、奧妙無窮、高科技突飛猛進(jìn)、世界多極化發(fā)展、全球經(jīng)濟一體化不斷融合的時代，人們總是要面對幻想、困惑、迷茫、機遇、希望、挑戰(zhàn)和創(chuàng)新。在把握自己的同時又不得不接受各種新思想、新觀念、新技術(shù)的沖擊，甚至自己都難以把握人生的航舵，在焦慮和尋找中造就自我，開始一個又一個人生歷程的踐行。在這種社會經(jīng)濟環(huán)境下，作為為社會提供至關(guān)重要的財務(wù)信息和經(jīng)濟管理手段的會計將如何達(dá)到人們所期望達(dá)到的會計目標(biāo)，這是會計學(xué)界無法回避的課題。在傳統(tǒng)意義上人們已積累形成了豐富的會計理論、方法、操作流程和傳統(tǒng)理念，具備達(dá)到實踐意義上的一般目標(biāo)，這些約定俗成的東西人們習(xí)以為常，不加思索，而更深層次意義上的會計哲理和審美文化語境似乎無關(guān)緊要。要打破這種傳統(tǒng)的定式，進(jìn)行理性深究。本文通過對會計實踐的體驗，梳理剖析其內(nèi)在精髓，以期取得一點微薄的收獲，開辟一個新的更大的人文精神視野。
一、會計的空間與時間體驗
從意識入手，對會計活動的時間性進(jìn)行思考，得益于運動與時間的相關(guān)性。時間不僅可用來測量運動，也可用來測量靜止。因此，不能用運動來說明時間與此相反，倒要用時間來對運動加以闡釋。這就得從心靈的視角出發(fā)來規(guī)定時間，抽象出人的思維的功能特征來，其中已暗含了時間、主體、意識的關(guān)聯(lián)特性。會計活動這一主體從一開始就在空間和時間中構(gòu)成了先天的直觀形式和范圍，而被感性世界所呈現(xiàn)。我們看見的只是現(xiàn)象，而看不見現(xiàn)象顯現(xiàn)的條件，就是無法直觀空間和時間本身。當(dāng)會計主體持續(xù)經(jīng)營，會計活動隨之持續(xù)綿延，我們所感受到的是時間意識所造就的結(jié)果，而對時間意識運動本身卻一無所知。如果我們把時間意識從結(jié)果轉(zhuǎn)向過程即從時間客體的顯現(xiàn)轉(zhuǎn)向時間本身上來，即對會計活動所留下的記錄、記載的痕跡是否優(yōu)美不再關(guān)注，而轉(zhuǎn)向會計結(jié)果的形成方式和綿延樣態(tài)，這時，我們便進(jìn)入到會計活動的時間性之中了。當(dāng)會計活動點點滴滴流逝的時候，如果不是意識緊緊地把握著它，會計活動的任一環(huán)節(jié)將會消失殆盡。這就是說，雖然會計活動在不斷地后移，但意識仍然以一種持續(xù)的方式擁有著它，后移的會計活動始終在意識之中存在。這就存在一個問題，為什么所有的會計活動沒有在意識中同時顯現(xiàn)呢？回答這個問題，關(guān)鍵在于對意識行為和意識內(nèi)容的劃分。意識行為指意識所特有的運作模式，包括感知、回憶、想象、判斷、情感和渴望等；意識內(nèi)容則指被意識到的東西。對會計活動的某一節(jié)既可以在當(dāng)前的感知中呈現(xiàn)，也可以在事后通過回憶的方式再現(xiàn)，甚至可以上升為情感和渴望的東西。對同一意識內(nèi)容在意識中的呈現(xiàn)有各種各樣的方式，但我們常常卻視而不見，而這些不同的呈現(xiàn)方式即意識行為是絕對不會遭遇和碰面。這就解釋了不會同時顯現(xiàn)的問題。
會計活動開始發(fā)生的時候，意識中首先留下了第一個烙印，它是會計活動綿延的第一個時間點，是當(dāng)下直接現(xiàn)實地對被給予之物的感知體驗，幾乎就在同時，一個新的會計活動又進(jìn)入了意識之中，這是新的被給予之物，對應(yīng)于意識中新的當(dāng)下，體驗到的是第二個烙印。那么，剛剛經(jīng)歷的第一個烙印又跑到哪里去了呢？它顯然沒有消逝，而是滯留在意識之中，而第一個烙印顯然已被第二個烙印直接從意識中擠出了當(dāng)下，變成了意識中的滯留，已不再是當(dāng)下了，而我們能夠明確地體驗到，我們無需回憶第一個烙印就能與當(dāng)下的第二個烙印發(fā)生直接關(guān)聯(lián)。這就是說，雖然意識中的當(dāng)下與滯留相對立，但二者卻同屬于感知這一范疇。當(dāng)下的意識在接受被給予之物的同時又為新的當(dāng)下敞開著大門，一個當(dāng)下瞬間產(chǎn)生時就已經(jīng)預(yù)示著新的對象的來臨，新的被給予之物會應(yīng)時而入，這種敞開和預(yù)期稱之為前攝。那么前攝顯然還未進(jìn)入當(dāng)下，那么它在哪里存在呢？它仍然在感知之中，是當(dāng)下、滯留、前攝集于一身的三重邊緣域。現(xiàn)在并不僅僅是瞬間的當(dāng)下，而是于當(dāng)下、滯留、前攝的現(xiàn)在。時間不是過去、現(xiàn)在和未來的簡單疊加，也不是滯留、當(dāng)下、前攝的點狀流動，而是一個在當(dāng)下時間性到時間的統(tǒng)一性中發(fā)源于滯留和前攝的狀態(tài)，不僅是滯留和前攝進(jìn)入到當(dāng)下之中，而且還是當(dāng)下成立的前提條件。
經(jīng)濟業(yè)務(wù)川流不息地發(fā)生，作為用貨幣反映的會計信息流便隨之而生，源遠(yuǎn)流長。當(dāng)一個會計事項進(jìn)入人的意識之中時，就告示著當(dāng)下大門被打開，感知被啟動，前攝瞬間即到，滯留被烙印，緊接著它的位置將會被另一個會計事項所替代，成為意識中的載體被積淀，新的滯留又會生成，這樣不斷地循環(huán)往復(fù)，形成一個資金運動的會計鏈、意識流。這種有機的、綜合的、復(fù)雜的鏈結(jié)，就構(gòu)成了會計的價值觀。我們用權(quán)責(zé)發(fā)生制處理會計業(yè)務(wù)，首先要確認(rèn)一個標(biāo)準(zhǔn)，那就是經(jīng)濟業(yè)務(wù)是否已經(jīng)發(fā)生，會計事項是否要被確認(rèn)和計量，而款項是否收到或付出已無關(guān)緊要。即使款項已經(jīng)收到或付出，如果經(jīng)濟業(yè)務(wù)在人的意識中還未被反映，就不應(yīng)確認(rèn)為當(dāng)期的成本、費用或收入。銀行借款已投入使用，應(yīng)付票據(jù)債務(wù)已經(jīng)承擔(dān)，租入房屋已被使用，水、電已經(jīng)耗用，設(shè)備正在生產(chǎn)中使用等，這些業(yè)務(wù)產(chǎn)生的利息、租金、費用明顯已經(jīng)發(fā)生，意識中已鮮明地得到了反映，即使款項還未支付，也必然會對這些應(yīng)計費用的經(jīng)濟業(yè)務(wù)予以確認(rèn)、計量，以便使當(dāng)下、滯留、前攝得到公正。房屋、設(shè)備、包裝物等已經(jīng)出租，銀行賬戶中存有一定的款項，這些業(yè)務(wù)產(chǎn)生的租金收入、利息收入已攝于人的意識當(dāng)中，當(dāng)下的收入已經(jīng)發(fā)生，即使款項尚未收到，也應(yīng)確認(rèn)、計量為當(dāng)期的收入，作為記錄經(jīng)濟業(yè)務(wù)的載體而滯留于賬面上，達(dá)到會計上收入與費用相配合的要求。有些收入與費用雖然沒有現(xiàn)時的表現(xiàn)證據(jù)，但卻在不知不覺中發(fā)生了，如預(yù)提費用、待攤費用、預(yù)收賬款，新會計準(zhǔn)則雖然沒有明確提及預(yù)提費用、待攤費用，但卻無法阻止其發(fā)生。第一種情況是映象已經(jīng)進(jìn)入，而款項尚未支付，表現(xiàn)也不明顯，在當(dāng)下就應(yīng)確認(rèn)為費用的發(fā)生，作為滯留應(yīng)載入賬面實體，因此需采用預(yù)先提取的方法予以確認(rèn)、計量；第二種情況是當(dāng)下尚未進(jìn)入，而款項已經(jīng)支付，表現(xiàn)顯著，似乎已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)下狀態(tài)，而實質(zhì)卻未進(jìn)入，因此，在當(dāng)期就不應(yīng)作為費用來確認(rèn)、計量，而在后期著實受益，應(yīng)在以后各期分別確認(rèn)、計量，滯留于后期的賬面上；第三種情況是貨款已經(jīng)收到，但商品或勞務(wù)尚未提供，顯著的表現(xiàn)是收款業(yè)務(wù)已發(fā)生，而實質(zhì)上銷貨業(yè)務(wù)的收入?yún)s未實現(xiàn)，未進(jìn)入這種業(yè)務(wù)的當(dāng)下狀態(tài)，因此，不應(yīng)在當(dāng)下確認(rèn)、計量收入，而應(yīng)在商品、勞務(wù)提供時確認(rèn)、計量收入的實現(xiàn)，作為收入載入賬面。
會計活動顯現(xiàn)本身的時間較為短暫，然而，卻經(jīng)驗到實在不斷消逝的會計事項，而每一消逝的會計事項過程的某一部分卻直存于包括前攝、滯留的某一會計事項的經(jīng)驗之中。我們正在處理某一會計事項，其實，也正是在對所處理的會計事項的回顧，包含著不斷獲得各種記憶映象的過程。這種走向未來的不斷前攝的會計運動是自我的烙印，它在客觀于我之中并不是某種既定的東西，但卻接受著既定規(guī)則的約束。
二、會計的形式與平衡體驗
會計的理論和方法通過深入的會計實踐活動不斷地總結(jié)、歸納而形成，通過深入到認(rèn)識和理論中去才可達(dá)到構(gòu)造的內(nèi)在性即先驗的內(nèi)在性的那種澄清，一種作為真正的理論和真正的科學(xué)而被構(gòu)造出來的東西就成為可理解的。會計的那種可理解性，源于它存在的真實意義，作為真實的會計存在，作為真實的自然經(jīng)濟活動，作為真實的精神世界的科學(xué)，在其理論意義上成為了可理解的東西、公認(rèn)的東西。會計正是這種科學(xué)的見證。
首先，會計的借貸符號難能可貴，借或貸傳遞的是一種經(jīng)濟信息、密碼，代表的是一種現(xiàn)實意義和失去了原有意義的財務(wù)等量關(guān)系，這種科學(xué)性是得到嚴(yán)密邏輯論證的理性世界的原理和規(guī)范。借貸符號的呈現(xiàn)，體現(xiàn)著一種審美文化，給人一種經(jīng)濟業(yè)務(wù)來龍去脈清晰、明了的形式美。
其次，會計的賬簿記錄特殊而富有新意，在頁面每行記載中，摘要欄文字簡潔明了，文字書寫占該行下半部，可斜體，每行第一個文字對齊；金額欄的數(shù)字也只占本行下半部分，斜體布展；整頁載滿時，在人的意識中便產(chǎn)生了一種審美感受力，就象一件藝術(shù)作品，耐人尋味，供人觀賞，這時美的感受力把人的情感、想象、直覺充分調(diào)動起來，進(jìn)入形而上的理性世界，超越現(xiàn)實的審美文化。
再次，會計的處理方法獨特而實用，最大限度地滿足經(jīng)濟業(yè)務(wù)處理的公正性和合理性，如折舊方法中的直線法、工作量法和加速折舊法都具有科學(xué)性，而究竟使用何種方法卻要合法合理，最終處理的結(jié)果要達(dá)到最大的公平和公正，這樣就提出了方法的選擇問題。這一選擇來自科學(xué)基礎(chǔ)的建構(gòu)，來自先驗的實踐活動的不斷試驗和檢驗，成為審美文化中和諧即美的確證。
最后，會計的金額平衡無與倫比，會計所體現(xiàn)的是一種動態(tài)和靜態(tài)的平衡關(guān)系，表達(dá)的是一種財務(wù)狀況的靜態(tài)平衡和經(jīng)營成果的動態(tài)平衡。會計上金額數(shù)字排列的規(guī)范化、內(nèi)容上的緊密聯(lián)系以及金額上的平衡關(guān)系無不體現(xiàn)一種和諧的自然韻律，這種自然韻律的形式因和動力因的統(tǒng)一是會計事項的形象顯現(xiàn)，是具象和抽象的共同表達(dá)，是內(nèi)在的和外在的、個體的和整體的、客觀和主觀的統(tǒng)一，無不揭示審美文化的深刻奧秘。
結(jié)語
在經(jīng)濟全球化越來越廣泛、深入的今天，會計的理論、方法、地位和作用尤顯重要，而單個民族、國家的會計權(quán)威日益削弱，取而代之的是國際公認(rèn)會計準(zhǔn)則的建立，媒體和國際互聯(lián)網(wǎng)則使傳統(tǒng)會計向網(wǎng)絡(luò)會計過渡。在這個歷史轉(zhuǎn)型的時代，這個文化脫序的時代，后現(xiàn)代和解構(gòu)的時代，人們不必為會計典章的永久性地位而吶喊、拼命，倒要過一下轉(zhuǎn)型的無序和動亂，至少會在吶喊、迷茫、痛苦和尋找中永生，變無序為新的有序。會計實踐從一開始就體現(xiàn)著深刻的哲理和審美文化，雖然沒有藝術(shù)所充當(dāng)?shù)哪欠N高傲的姿態(tài)，但卻很現(xiàn)實、很直觀，藝術(shù)及會計等學(xué)科共同成為當(dāng)代人類人文精神不可或缺的支柱。
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